席森神父一直都认为，不管末日真理在客观上的性质如何，但既然是用于引导人的信仰，那么，作为一个教派的信仰，它必然且必须是人性的。也许真理的实质客观又冰冷，但是，任何不以人性的角度去描述它的理念，对人而言都是不正确。
是的，仅仅从“人”的内心，也仅仅是为“人”服务，所有客观上涉及非人类部分的因素都被主观剔除。席森神父从此变成了末日真理教的异端，原因不是因为其理念的人性化，而是因为这种人性化也意味着局限性。这种局限性几乎每一个信奉末日真理的教徒都能感受得到末日真理，变成了人类末日的真理，但是，末日真理教并不是只专注于人类的，即便是原典也并不鼓励以人为本的纲领，亦他们有一个宏伟的目标，那就是“全世界”，不是人类这一种族本身，而是整个世界所包括的总体意义。
世界是什么？一个人是如何看待世界的？他对“世界”这个概念的理解是什么？这些从人类自身出发的提问在末日真理教看来是渺小的，也全然不是原典中最经典和最深入的论述。所有以人为本的探究，都是试图将“末日”的概念狭隘化的行径，哪怕最初没有一个明确规定不准教徒如此去研究末日真理，也存在一种潜意识的排斥。
世界是宏大的，是不可思议的，甚至如果可以的话，末日真理教愿意将之称为无限，而人所观测的世界却会因为人自身的局限性而变得有限。末日真理教对自己也身而为人，充满了人的局限这一点，并不具备一个统一的想法，有的人排斥，有的人无视之，也有的人觉得身而为人和末日真理的信念有什么冲突的地方。
终究有一点，在末日真理教中是属于一种共识的东西：一个无限扩大的世界概念，也必然会在末日真理面前步入它的终点。反过来说，首先确定自己能够意识到，自己所认知的“世界”概念已经进入末日进程，才是末日真理信仰的开始，而并不强求能够理解“无限大的世界步入末日”这一想法。
走向概念上的广阔，在末日真理教中才是正理。在末日真理的教徒看来，被人性化束缚的席森神父的末日真理，在“人的死亡”这一点的推动上，是十分消极的，也十分狭隘。然而，在这个人类占据重要地位的世界上，“人的死亡”可以加速“世界的死亡”这一点，却又是教徒的共识。如此一来，在“引导人的死亡”消极，几乎等同于在“引导世界的死亡”上消极。因此，席森神父并没有被在第一时间驱逐出去。
席森神父没有辩驳，因为，这本来就是事实。人固有一死，便不必刻意寻求死亡，末日既为真理，便不需推动，而只需等待。所有祈求永生者，都是心灵的亵渎者，但在客观存在的末日真理面前，所有步入永生的行为都终将破灭。在人们的幻想作品中，在人们的科学理论中，并不缺乏长生久视的因素，但所有这些因素，也不过是人们自身的妄想而已，哪怕找到了永恒的理论，但在理论反应到客观事实的过程中，也绝对不会成立，因此，末日终究是万事万物的真理他遵循自己的理念，所以，并不具备其它末日真理教徒对待死亡的豁达或疯狂。