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第二百一十一章 种花家 (1 / 4)

章国荣霍然抬头,眼中开始慢慢恢复清明,表情里也带着些犹疑和复杂。

认同感吗?

是同根同源的那种血脉认同,还是文化意识形态上观念认同?

陈哲的笑容一直很淡然,“什么是认同感,这其实也是个很笼统的概念,但是举个简单的例子你就明白了。

“就比如站在人的角度上,相对于别的生物种族,我们就是同类,所以古代才有了从聚居到族群,再到部落以及国家的演变。

“但是,同样是人类,白人、黑人、和黄种人,好像也不可避免的会存在内部的划分,所以就有了民族歧视,人为的分成了三六九等,自然也就形成了自己的鄙视链。

“好像白人先天就拥有着优越感,黑人就应该生活在社会的底层,黄种人活该就落后贫穷似的。

“所以,不管你承认与否,在心里,是很难消除这种意识观念的,香江移民去国外的不少,但他们就算是在那边生活几辈子,也活不成白人的样子。

“他们再渴望西方的美好,也享受不到自己幻想出来的天堂生活,哪怕是这些人再怎么努力、成功,富有……

“因为本质上,我们的仁义礼智信,看上去和自由民主契约精神结合在一起,会很完美,但事实上,这两种是背道而驰的存在。

“前者是根植于心的,后者却只是一个宣传的口号,这些人越成功,越富有,就越是能接触到那种口号之下,是何等赤果果的粗暴和贪婪。

“这种心理落差,带来的不是崩塌和落魄,那就只能活成那个自己讨厌的样子……”

说着抬手指着远处划了大半个圈,“这里不一样,这里是我们自己的根,知道人为什么老了,就会说什么故土难离、落叶归根吗?

“就是因为经历过人生繁华之后,终归还是渴望回到原来的那个点上,这是一种感情上的牵绊,也是一种心灵上寻求的回归。

“所以我才给你讲,人生其实就是一种修行,而修行说白了就是修心。

“怎么去修心,古人已经给出了自己的解释,而我们最熟悉的不外乎儒、释、道三家,后两者咱们没必要说,最贴合生活的还是儒家。

“而儒家修心,讲的就是家、国、天下这三者,所以才有了穷则独善其身,达则兼济天下的说法。

“简单地说,他们就是把修心,寄托到了精神层面的追求和抱负上,放到现在,就是我们从小树立的人生目标上的追求和理想。

“当然了,理想和抱负,事业与爱情,再实际一些,那就是财富与美女,但不管怎么说,这些最终讲的,还是一个人活着的意义和价值。”

最后没有很直白的点题。

但不管是章国荣自己,还是杨若与于飞虹,都能听得出来他所表达的是什么。

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